[4] Q: 象にフックを使うことは重要ですか?

登場人物：

• アーニャ・シャルマ博士： 動物福祉学者
• デイビッド・チェン氏： 動物の権利活動家
• カームおじさん： マニファ・エレファントキャンプのラオス人ベテラン象使い

司会者： 次に、しばしば議論の的となるもう一つの道具、エレファントフック（アンカス、ブルフックとも呼ばれます）に目を向けてみましょう。シャルマ博士、象にフックを使用することは重要、あるいは倫理的なのでしょうか？

アーニャ・シャルマ博士： ありがとうございます。私の視点、そして多くの福祉専門家の視点から申し上げますと、その答えは「はい」です。しかし、それは例外的な配慮、証明された能力、そして完全な透明性がある場合に限ります。伝統的な象の管理システム、しばしば「フリーコンタクト」と呼ばれるものでは、象使いはこの道具を使って象を誘導し、コミュニケーションを取ります。これは、象使いの手が届かない象の体の部分に届くように十分に長く設計されており、主に足の清掃、健康診断、水浴びの際の誘導といった、不可欠な日常のケアの際に使用されます。また、パニックに陥った象が人や自身に脅威をもたらす可能性のある稀な緊急事態においても、重要な道具となります。

デイビッド・チェン氏： シャルマ博士、その意図された使用法についての説明は理解できますが、動物の権利の観点からすると、意図に関わらず、そのような道具の存在と使用そのものが根本的な問題を示しています。私たちにとってフックは単なるガイドではなく、服従の象徴であり、観光やその他の人間が課した日課において同意していない、また同意できない知覚を持つ存在に対する人間の権威を具体的に表すものです。

カームおじさん： （敬意を込めて想像上のフックを手に持ちながら、ゆっくりと頷く）私たちはそれをコー（ラオス語でフック、または同様の言葉）と呼んでいます。古い道具です、はい。私たちにとって、それは私たちの手、私たちの声の延長です。馬乗りにとっての手綱や、羊飼いが優しく群れを導く杖のようなものです。私の祖父は教えてくれました。「コーは強く打つためでも、怒りのためでもない。軽い接触、合図のためだ」と。象は大きく、皮膚は厚いですが、敏感な場所もあります。私たちはどこに触れるべきか、どのように導くべきか、私たちの間の静かな言葉のように学びます。

アーニャ・シャルマ博士： カームおじさんの説明は、動物福祉の観点からの適切で倫理的な使用法と一致しています。熟練し共感力のある象使いによって正しく使用される場合、フックは武器ではありません。コミュニケーションツールです。象使いは、敏感な部分を避け、主に合図や穏やかな接触点として使用し、力の道具としてではないように訓練されている、あるいはされるべきです。私たちが断固として非難しなければならない本当の害は、道具そのものからではなく、その不適切な使用 – 殴打、刺突、あるいは罰としての使用 – から生じます。これはケア、技術、倫理の深刻な失敗を表しており、決して容認されるべきではありません。しかし、そしてこれは重要な点ですが、何がそれに取って代わるのか、あるいは一部の状況では何がそれに取って代わっているのかを理解せずにフックを完全に禁止することは、さらに悪い福祉の結果につながる可能性があります。「フックなし」を要求する国際的な聴衆をなだめるために、ハンドラーが隠されたナイフや鋭利な棒、あるいは深刻な心理的強制に頼る事例を見てきました。これらはすべてはるかに有害であり、公の監視を逃れます。

デイビッド・チェン氏： しかし、道具がそれほどひどく誤用される可能性があるという事実、そしてその使用が、そうでなければそのような作業を行わないであろう動物を管理することに基づいているという事実こそが、まさに問題なのです。たとえほとんどの場合「穏やかに」使用されたとしても、それは強制的な参加のシステムの一部です。動物の権利活動家は、象はパフォーマンスをしたり、観光客を運んだり、人間の日課に従ったりするべきではないと主張します。なぜなら、そうすることは彼らの固有の自律性と尊厳を否定するからです。したがって、フックは中立的な道具ではなく、最終的に象を人間の目的のための手段として扱う、捕獲と強制のシステムの一部なのです。私たちの目的は、これらの道具の「より良い管理」ではなく、それらを必要とするシステムからの解放です。

アーニャ・シャルマ博士： 福祉的アプローチは結果に焦点を当てます。つまり、象は健康で、精神的に刺激を受け、十分に栄養を与えられ、現在の環境で安全かということです。私たちは、フックのような道具の単なる存在の有無ではなく、その使用がその動物の身体的および心理的ウェルビーイングに貢献するか、あるいは損なうかを評価します。フックの適切で熟練した使用は、非侵襲的な医療ケアをサポートし、危険な緊急事態の深刻化を防ぎ、あるいは象にとって馴染みのある信頼に基づいた穏やかな日課を可能にする場合、福祉目標と一致しています。フックを排除しようとする国際的な圧力は、しばしば善意からくるものですが、私が述べたように、時には意図とは逆の効果をもたらす可能性があります – ハンドラーをより悪い慣行に追い込んだり、馴染みのある予測可能な合図によってもはや導かれなくなった象に不安を生じさせたりします。私たちは、象徴的な禁止ではなく、厳格な訓練、厳格な規制、そして完全な透明性を提唱します。それが象の生活を実際に改善するわけではないかもしれません。

カームおじさん： アーニャ博士がおっしゃる信頼こそが、その核心です。私の象はコーを知っています。私がそれを持つと、川へ歩く時間だとか、足に石がないか確認する時間だということを知っています。私たちの間に恐怖はありません。恐怖や害は、男が悪い心を持っていたり、忍耐がなかったり、教えがなかったりする時に起こります。これは道具のせいではなく、男のせいです。私たちのラオスの文化、そして私たちが象と何年も、時には一生を共にする生き方において、触れ合いは重要です。身体的な近さ、共に働くこと、必要に応じてしっかりと、しかし優しく導くことさえも、遠くから見ているだけでなく、彼らと共に生きるという生きた伝統の一部です。この深い関係を理解せず、技術を見ずに、すべての象使いに対してフックを禁止することは…私たちの知識、私たちのあり方を消し去るように感じます。それは、自分の手を使って子供を導いてはいけないと言われるようなものです。

デイビッド・チェン氏： しかしカームおじさん、その「導き」は依然として捕獲という枠組みの中にあります。子供は成長するにつれて、従うか従わないかを選びます。象にはその最終的な選択肢がありません。だからこそ、この議論は単に象についてだけではなく、この世界的な観光倫理の分野で、動物に対する権力がどのように行使され、正当化され、争われているかということなのです。口コミメディアや西洋の観光トレンドが禁止を推進する上で影響力を持っているのは事実ですが、それはその力関係に対する真摯な倫理的懸念から来ています。

アーニャ・シャルマ博士： そして、その力関係は常に精査されなければなりません。重要な問題は、権力がどのように行使されるか、どのような監督の下で、そしてどのような関係の中で行使されるかです。フックの不適切な使用は権力の乱用です。しかし、象と深く敬意に満ちた絆を持つ象使いによる責任ある熟練した使用は、象とその周囲の人々の健康と安全を確保することを目的としており、搾取的な産業における組織的な虐待とは全く異なるシナリオです。

司会者： というわけで、倫理的な答えは適用する枠組みに大きく依存するという、お馴染みの点に至りましたね。

アーニャ・シャルマ博士： その通りです。福祉の観点からすると、フックは、訓練を受けた個人によって透明性のあるシステムの中で、熟練して最小限に、そして明確なケア関連の目的のために使用される場合、倫理的に許容でき、有益でさえあり得ます。

デイビッド・チェン氏： 権利の観点からすると、フックは – 技術に関係なく – それが根本的に支配を表し、可能にするため、受け入れられません。

カームおじさん： そして、象使いとしての私の心からすると、コーそのものが問題なのではありません。問題は、象と人間の間に信頼、理解、忍耐がない時です。その時に、この道具があろうとなかろうと、害が起こるのです。

司会者： ということは、これはより広範な問いにつながりますね？

アーニャ・シャルマ博士： はい。最終的に、問うべきは単に「フックは倫理的か？」ということではなく、むしろ「私たちが象と関わるあらゆる文脈において、どのようにして真に倫理的な関係を築くことができるのか？」ということです。これは、質の高い象使いの訓練と支援に真剣に投資し、すべての管理慣行における透明性を確保し、それが良好な福祉と一致する場合には伝統的な知識に対する文化的な敬意を育み、そして、見た目やイデオロギーに基づいて道具を全面的に禁止するのではなく、オープンで正直な対話を奨励することを意味します。それには、実行可能でより良い代替案がない場合も含まれます。

カームおじさん： それは、フックだけでなく、それを持つ手 – そしてそれが触れる生命、象の魂 – を見ることを学ぶことを意味します。

デイビッド・チェン氏： そして私たちにとっては、たとえそれがどんなに穏やかであっても、そのような支配の道具を他の知覚を持つ存在に対して持つべきかどうかを問い続け、そのような支配の関係がもはや必要とも許容できるとも見なされない未来を目指すことを意味します。

アーニャ・シャルマ博士： 倫理は、真のケアと同様に、決して抽象的なものではありません。それは日常的であり、具現化されたものであり、そして関係的でなければなりません。そして、人間と象の相互作用という複雑な世界において、進歩は、遠くから見たものを単に非難することによって始まるのではなく、完全な文脈、目に見えないニュアンス、そして象を含む関係者全員の生きた現実を理解しようと努めることによって始まるのです。