種間の出会い、文化的差異、そして「共‐生成（becoming-with）」の倫理
ダナ・ハラウェイは『When Species Meet（邦訳: 犬と人が出会うとき――異種協働のポリティクス, 高橋さきの訳、青土社、2013年）』の中で、犬のトレーニングについて、支配のためのトレーニングとしてではなく、相互の、身体化された出会いとして書いている。彼女にとって、トレーニングとは支配ではなく、コミュニケーションの一形態であり、気遣い、忍耐、気配りをもって他の存在と自分を同調させる方法なのだ。これは簡単なパートナーシップではない。リスク、摩擦、失敗、そして互恵性を伴う。ハラウェイの言葉を借りれば、それは「共‐生成（becoming-with）への実践」であり、共に生きることを学ぶ行為の中で、両種が変容していくプロセスなのである。
この洞察は、東南アジアの象観光の最も物議を醸す側面の 1 つである象のトレーニングについて再考する強力な方法を提供します。
西洋では、ゾウのトレーニング、特に若い象のトレーニングはしばしば暴力と結び付けられる。残忍な「クラッシュ」儀式のビデオが広く流布され、動物権利NGOはゾウのトレーニングのあらゆる形態は本質的に虐待的であると頻繁に主張している。しかし、こうした表現は、多様で複雑な実践分野を、害悪という一つの物語に平板化している。西洋の動物倫理が発展してきた状況とは大きく異なる状況において、人間とゾウがどのように出会い、共に生き、学び合うのかを問うていないのだ。
アレクサンダー・M・グリーンによるタイ北部のカレン族コミュニティに関する研究のような民族誌的記述は、別の物語を物語っています。カレン族や多くのラオス人コミュニティにとって、ゾウは家畜でも展示物でもありません。ゾウは仲間であり、親族であり、仕事仲間であり、何十年も人間と共に生きる存在です。生後3～5年間、子ゾウは母親と一緒に過ごし、身体的な近さと感情的な愛着を通して学びます。この時期、人間との交流は優しく、愛情深く、遊び心に満ちています。
ゾウは一定の年齢（通常3歳から5歳）に達すると、より自立した行動を見せ始めます。この時点でトレーニングが始まります。しかし、外部の人が理解しにくいのは、カレン族にとってこの訓練は単なる技術的なものではなく、神聖なものだということです。
トレーニングは、誰でも始めるのではなく、精神的に認められた長老たちによって始められます。儀式が執り行われ、守護霊が呼び出され、供物が捧げられます。若いゾウは木製の囲いに入れられます。罰を与えるためではなく、困難で繊細な移行の始まりです。それは、今後何年にもわたってゾウの人生の一部となる、世話役の人間たちと新たな絆を築くことです。
ハラウェイの犬たちと同じように、これらのゾウたちは人間の合図、声、身振りを解釈することを学ばなければなりません。しかし、人間も同様に重要なのは、ゾウの気持ち、反応、恐怖、そしてニーズを読み取ることを学ばなければならないということです。象使いたちは若いゾウのそばで何日も眠り、歌い、餌を与え、ゾウをなだめます。苦労や挫折もありますが、時が経つにつれて信頼関係が築かれ、指示が教えられ、共通の言語が生まれます。そして最終的に、ゾウはゾウと人間の両方からなるコミュニティに再び加わり、このプロセスを通して変化を遂げます。
これは支配の物語ではなく、共に生きる物語です。ハラウェイが犬のトレーニングは種の垣根を越えた倫理的な出会いになり得ると主張するように、ゾウのトレーニングの最良の形は、関係性に基づくケア、つまりコミュニケーション、尊敬、そして共に生きるための努力です。道徳的な違いは、トレーニングの有無ではなく、どのように、そしてどのような倫理的コミットメントをもって行われるかにあります。
西洋の規範を脱中心化する
犬を家庭的な仲間として見慣れた西洋の観察者は、しばしば種や文化を超えて道徳的期待を広げる。しかし、ハラウェイ自身の研究が明らかにしているのは、西洋社会において身近で親密な慣習である犬のトレーニングでさえ、一種の権力であるということ。倫理的な課題は権力を排除することではなく、謙虚さ、応答性、そして相互変革をもって権力を巧みに操ることである。
ゾウのトレーニングを全面的に拒否することは、特に東南アジアにおける象の訓練の文化的・精神的な意義を理解せずに、一種の倫理的帝国主義を再現する危険性がある。それは、西洋の歴史に根ざした前提に基づく画一的な道徳観の枠組みを押し付けることになる。西洋の歴史は、しばしば他の社会の深い知識体系を消し去ったり無視したりするものだ。
トレーニングは、ケアと同様に、文化によって形作られます。それは特定の宇宙観、経済状況、そして多種多様な種との関わり合いから生じます。ラオスやタイでは、ゾウは遠くから鑑賞する野生の象徴ではありません。村に住み、物語の中で記憶され、儀式の中で尊ばれるなど、人々の生活世界に溶け込んでいます。こうした共存を可能にする訓練は、本質的に虐待ではありません。最良の場合、それは共有された世界への歓迎のしるしなのです。
ゾウのトレーニングにおける関係倫理に向けて
ゾウのトレーニングを倫理的に再考するには、まず異なる問いを投げかけることから始めなければなりません。「トレーニングは間違っているのか？」ではなく、「トレーニングはどのような関係性を生み出すのか？」「どのようなケア体制がそれを支えるのか？」「ゾウの声、あるいは沈黙はどのように受け止められるのか？」「誰が、どこから、残酷さを定義するのか？」
ハラウェイは、種が純粋に出会うのではなく、コンタクトゾーンの泥や混沌、摩擦の中で出会うことを教えてくれる。人間とゾウの出会いは常に政治的であり、常に状況を伴う。注意深く、関係性を重視し、他者から学ぶことに開かれた分析が求められる。
ハラウェイが奨励するように、真に「問題に寄り添う」ためには、私たち自身の倫理的慣行とは異なる倫理的慣行を受け入れる余地を作らなければなりません。私たちは耳を傾けるべきであり、批判すべきではありません。他者がどのようにトレーニングし、世話をし、共に歩むのかを学ばなければなりません。それは支配的なものではなく、何世紀にもわたる経験によって形作られた生きた伝統としてです。そうすることで、私たちはゾウについてだけでなく、自分自身についても新たな考え方を見つけることができるかもしれません。
